Dos caras de una misma historia: los santuarios de los mártires norteamericanos y las relaciones indígenas/católicas romanas

Después de la Santísima Virgen María y los santuarios y grutas que la acompañan, los católicos evangélicos de Canadá y los Estados Unidos acuden en masa y se inspiran en los santuarios de los mártires norteamericanos en Midland, Ontario y Auriesville, Nueva York; donde colectivamente seis empleados y dos 'dado' donde mataron a laicos, supuestamente "en odium fidei" (en odio a la fe).

Representación de los mártires norteamericanos. ( Comunión)

El concurso

Después de la Segunda Guerra Mundial, el showman jesuita y poderoso anticomunista Daniel Lord produjo un espectáculo en el gran auditorio de Auriesville. Presentaba a los nativos americanos bailando alrededor de piras de leña, listos para matar a los sacerdotes jesuitas de esa manera espeluznante de la que todos escuchamos cuando éramos católicos en la década de 1960 y antes. Representaciones más recientes muestran nativos pacificados con atuendos escandalosamente imprecisos.

El padre John Wynne, el promotor más celoso del santuario de Auriesville, dijo que la canonización de los ocho hombres en 1930 fue una bendición para la Iglesia católica estadounidense. Le dio estatura a un cuerpo religioso relativamente pequeño, políticamente impotente, sospechoso en cuestiones de pureza doctrinal ("americanismo" fue uno de los modernismos que obsesionaron al papado a finales del siglo XIX) por los jerarcas en Roma y subrepresentado en los concilios y sínodos.

Interior del Coliseo en el Santuario Nacional de los Mártires de América del Norte, Auriesville, Nueva York, que muestra el santuario y el altar mayor. ( Dominio publico )

En las primeras décadas del siglo XX, los inmigrantes católicos estadounidenses de primera generación, sintiendo el aguijón de los WASP (protestantes anglosajones blancos) a su alrededor, ahora podían creerse hijos completamente nativos e hijos amados de la Iglesia Verdadera. Esto es bastante irónico, ya que los ocho hombres eran todos franceses y la mayoría murió en Canadá.

¿Qué impacto tienen hoy los santuarios de los mártires?

Los santuarios de los mártires y el culto devocional que se desarrolló a su alrededor son relevantes para el diálogo continuo y la sanación de la Iglesia Católica Romana con los pueblos indígenas, ya que este era un grupo indígena específico, ahora conocido como Haudenosaunee, pero una vez temido y vilipendiado como "Los iroqueses". . ', a quienes tradicionalmente se culpa por la muerte de los ocho hombres. Sin embargo, en la jurisprudencia y los tribunales, existe un término denominado “homicidio justificado”. Veremos cómo se puede aplicar aquí.

Las recomendaciones 58 a 60 del informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación del gobierno canadiense, en las que se pide al propio Papa que ofrezca una disculpa oficial a los pueblos indígenas de Canadá, se refieren a los santuarios de los mártires. La frase “respetar la espiritualidad aborigen por derecho propio…. y prevención de la violencia espiritual" se refiere a las actividades de las órdenes clericales católicas como los recoletos, los sulpicianos y la Compañía de Jesús (jesuitas) que se comprometieron hace cientos de años en el desierto de América del Norte.

'Le Grand Voyage du Pays des Hurons' (1632) de Gabriel Sagard. ( Dominio publico )

No se ha realizado ningún estudio formal sobre la influencia, entre católicos y no católicos, que los santuarios de los mártires tuvieron en la formación de actitudes no solo hacia los iroqueses sino también hacia todos los pueblos indígenas, lo que indirectamente conduce a un trauma intergeneracional, y luego a todo, desde veredictos judiciales sesgados, falta de Mujeres indígenas y agua contaminada en resguardos del norte.

Los santuarios de los mártires han producido miles de artefactos culturales, desde juegos de té hasta placas conmemorativas, rosarios con inscripciones, banderines, medallas y postales durante décadas.

Santuario de los Mártires, Midland, Ontario, Canadá. ( Esponja /adobestock )

Hubo misas especiales con la asistencia de dignatarios de alto rango, concursos juveniles, recorridos turísticos en autobús y desfiles del cráneo fracturado de Jean Breubuf. En 1984, incluso asistió el Papa Juan Pablo II.

Arriba: Fractura de cráneo de Jean Breubuf. Abajo: Padre Chabanel enseña catecismo. Concurso Homenaje a Canadá, Santuario de los Mártires, Midland, Ontario. (Proporcionado por el autor)

Los visitantes recuerdan las estatuas y pinturas que enfrentan a los "temidos salvajes" contra los "nobles sacerdotes jesuitas" que aparentemente ahora están encerrados en el laberinto de habitaciones y pasillos debajo del Midland Shrine. Esta estatua de Orillia lo dice todo simplemente por la diferente ubicación de las figuras.

Una estatua que muestra a un sacerdote jesuita y dos indígenas en Orillia, Ontario, Canadá. (Proporcionado por el autor)

En conjunto, ¿podría todo esto haberse sumado a una impresión negativa y sesgada de los pueblos indígenas? Es un problema que ha empeorado con los años y que la Iglesia Católica ahora debe hacer su parte para corregirlo.

el wendat

En 1632, a los jesuitas se les dio la tarea exclusiva de cuidar a los nativos de Nueva Francia. El grupo más prometedor era el pueblo wendat de habla iroquesa ("pueblo de la península") tradicionalmente conocido como los hurones (del francés "hure" que significa rufián o salvaje), que residían en aldeas empalizadas que podían albergar hasta 2.000 personas en un rectángulo de tierra. mide apenas treinta y cinco millas (56,33 km) de este a oeste y veinte millas (32,19 km) de norte a sur en el actual condado de Simcoe en Ontario, Canadá.

El mapa de Bressani de 1657 representa el martirio de Jean de Brébeuf y Gabriel Lalemant. ( Dominio publico )

Los Wendat fueron contactados por primera vez por el explorador Samuel Champlain en 1615, quien informó la presencia de 30,000 personas sedentarias que trabajaban la tierra para obtener la mayor parte de su suministro de alimentos. Estaban organizados, como los iroqueses del sur, en una confederación de cuatro tribus.

El descubrimiento de la Nación Wendat debe haber conmocionado a los europeos, porque estaban acostumbrados a interactuar con los nómadas algonquinos y montañeses, que vivían principalmente de raíces, peces capturados en los ríos y pequeños animales. Los clérigos católicos que acompañaron a Champlain imaginaron una rica cosecha de almas dignas.

Aunque su número fue diezmado por las enfermedades, principalmente la viruela, contra la cual no tenían inmunidad natural, los Wendat seguían siendo un pueblo orgulloso, feroz y emprendedor con un físico impresionante y prácticas espirituales sofisticadas, incluido el notable "Día de los Muertos". . Al final, sólo unos pocos hurones cristianizados, pragmáticos más que creyentes, se resignaron a que los europeos fueran la ola del futuro. El proyecto jesuita fue un fracaso.

Tres jefes Huron-Wyandot de la Reserva Huron (Lourette) ahora llamados Wendake en Quebec, Canadá. En el extremo izquierdo está Michel Tsioui (Teachendale), señor de la guerra. El centro es Stanislas Coska (Aharathaha), segundo líder del consejo. A lo lejos está André Romain (Tsouhahissen), primer jefe del consejo. ( Dominio publico )

La religión católica era institucional, jerárquica y dogmática, mientras que la de los wendat era espiritual, animista y no jerárquica. Sin embargo, parece haber una religión híbrida católica/wendat en la que se fusionaron elementos de ambas tradiciones. Este catolicismo aculturado todavía existe en partes de México y la India y el Papa Francisco lo acoge con entusiasmo.

Dentro Primera Nación de Canadá, La pionera Olive Dickason, cuya tesis doctoral de la Universidad McGill de 1970 fue la primera tesis jamás escrita sobre los pueblos de las Primeras Naciones en Canadá, dice que los wendat y los franceses buscaban los beneficios económicos del comercio de pieles. Más de la mitad de las pieles enviadas a Europa procedían de los wendat y sus relaciones comerciales con las tribus del norte y el oeste. Fue Champlain quien insistió en que los misioneros estuvieran presentes.

Un cazador Huron-Wendat llamando a un alce. ( Dominio publico )

Dickason argumenta que era probable que los Wendat se convirtieran en cristianos porque entonces podrían obtener el mismo precio por sus pieles que los comerciantes franceses. Debe decirse aquí que la única razón por la que sabemos algo sobre los Wendat y sus primos Petun (tabaco) y Chonnonton (neutros) es por los informes anuales que los sacerdotes jesuitas en el campo enviaban al Superior General en Quebec. , quien luego los envió al Provincial de la Orden en París. Estos fueron compilados en veintitrés volúmenes llamados Relaciones jesuitas y aliadas Documentos y puede representar el registro etnográfico detallado más preciso de cualquier pueblo aborigen tan temprano en el período de "contacto".

Página tras página proporciona detalles meticulosos sobre cómo los wendat fueron a la guerra, cómo se vestían, cómo practicaban la agricultura de tala y quema y los matices del idioma hurón. Todo esto se ve interrumpido por serias lamentaciones sobre la tarea aparentemente imposible de la conversión.

LEER PARTE II

Imagen de Portada: Calavera en el Santuario de los Mártires Midland, Ontario, Canadá. La fuente: Jeff S. Arte fotográfico/ CC POR NC ND 3.0

Por Joachim Brower

Actualizado el 12 de febrero de 2021.