El caso de la luna: Si, gobernante supremo de los dioses, cielo y tierra

Si es un dios de la luna androgénico elegido como el jefe del panteón principal de la cultura sudamericana Chimú y Moche, en contra de la tendencia en la mitología mundial donde el dios de la luna es femenino y menos que un dios del sol. Las culturas Chimú/Moche colocaron a su dios Luna por encima del dios Sol, pero no así los Incas que los siguieron.

En 1975, la filósofa francesa Hélène Cixous escribió el libro salidas, con respecto a nuestra propensión a emplear oposiciones para ayudarnos a comprender mejor el mundo y a nosotros mismos. Una idea que tuvo fue que los pares de términos opuestos a menudo implican una relación de poder entre esos términos. De hecho, las oposiciones a menudo se ubican en una jerarquía de dominación y sumisión activa versus pasiva o masculina versus femenina. Para Cixous, el dualismo implicaba jerarquía.

Esto se ve, por ejemplo, en la mitología con el apareamiento del Sol y la Luna como opuestos, apareciendo siempre la Luna como la "pequeña luz" femenina y el Sol como el supremo nutridor de la vida.

Las deidades lunares más famosas de la mitología son, de hecho, mujeres. Sin embargo, curiosamente, la jerarquía Sol/Luna no era universal, ya que los pueblos Moche y Chimú de América del Sur invirtieron este patrón. El jefe de su panteón era el dios de la luna. Este señor supremo era, de hecho, Si, quien controlaba las estaciones, las tormentas y, en consecuencia, la fertilidad agrícola.

La cultura Chimú en su forma más madura solo dura alrededor de 600 años, pero en ese momento adoraban al dios luna por encima de todo. Este collar Chimú, del siglo XII al XIV d.C., está elaborado con cuentas de Spondylus, cuentas de piedra y algodón, y forma parte de la colección del Museo de Arte Metropolitano de Nueva York. (Museo Metropolitano de Arte / CC0)

¡Para los pueblos Chimú y Moche, el dios luna era el número uno!

Puede que nunca hayas oído hablar del pueblo Chimú, pero ocupan un lugar importante en la historia de América del Sur. Habían creado el sistema político más grande del Perú hasta que fueron tragados por los Incas.

Los restos de la arquitectura chimú muestran que tenían un extenso sistema de planificación centralizada que distribuía los bienes necesarios en toda su sociedad a personas de todos los rangos (desde campesinos hasta nobles). Los Chimú crearon un sistema de riego masivo, caminos anchos y muchos pueblos.

Cuando los incas conquistaron a los chimú a mediados o finales del siglo XV d. C., esencialmente absorbieron los mayores logros de la cultura chimú en los suyos.

Los Moche precedieron a los Chimú y supieron explotar los cursos de agua de los Andes en un sistema de riego capaz de proporcionar cultivos suficientes para el desarrollo de sus ciudades. Sin embargo, su organización política nunca se convirtió en un estado centralizado y las razones de la desaparición de los Moche siguen siendo un misterio. Sin embargo, los Chimú absorbieron aspectos de su mitología, incluida la creencia de que la Luna era mucho más importante que el Sol en el orden de los dioses.

Las fases del dios de la luna desde la luna llena hasta la luna nueva, que son tan misteriosas y, sin embargo, constantes y se repiten como un calendario. ( masticar /Acción de Adobe)

¿Por qué las culturas sudamericanas valoraban la luna por encima del sol?

Nuestra capacidad de usar la luna para predecir cambios estacionales le dio a este cuerpo celeste primario un peso inmenso, ya que la gente asumió que la luna era responsable de estos cambios. La Luna se convirtió en una especie de catalizador que cambiaba las estaciones y se hacía responsable del ciclo de vida y muerte en la Tierra.

El suministro de alimentos de los Chimú estaba ligado al funcionamiento de este dios, y este dios era en parte calendario y en parte creador benévolo. Como Si, el dios de la luna era responsable de los cambios estacionales, y él (los estudiosos aún no saben si Si era hombre o mujer) era por lo tanto responsable de la fertilidad del suelo y la producción agrícola de la sociedad Chimú.

En lo que respecta a la fertilidad, también hubo una conexión notable entre el ciclo menstrual y el ciclo lunar. Los Moche y Chimú también se dieron cuenta de que la Luna tenía algo que ver con la subida y bajada de las mareas, por lo que este dios luna estaba muy relacionado con la producción de agua y el movimiento del agua.

Compare esto con el funcionamiento del Sol y se puede ver que la Luna parecía mucho más dinámica e involucrada en los procesos vitales que mantenían con vida al pueblo Chimú. De hecho, el Sol desaparecía durante muchas horas todos los días, lo que obligaba al benévolo Si a iluminar la noche para ayudar a proteger tanto a las personas como a la propiedad.

La distribución de bienes era esencial para la organización social de los Chimú, y Si ayudó a asegurar que los ladrones no pudieran colarse en las reservas del gobierno por la noche y saquear lo que la gente necesitaba. Además, incluso se podía notar a Si durante el día, caminando, asegurándose de que todo estuviera bien. Si supiera cómo apresurarse. Si fue un motor y una coctelera. ¡Si el dios Chimú Luna trabajara mucho más que el monolítico Sol!

De hecho, parecía haber algo de mala sangre entre los dos, ya que la Luna a veces se eclipsaba y otras veces eclipsaba al Sol. Cuando Si eclipsó al Sol, los Chimú se regocijaron. Estaba tan flexionando sus músculos, mostrando quién tenía el poder real, quién estaba realmente a cargo.

Resulta que en la antigua Mesopotamia sumeria, el dios de la luna era el favorito de los cazadores y recolectores que precedieron a los agricultores amantes del sol de la civilización temprana. La imagen, que destaca la luna, es el Sello de Hash-hamer, que muestra al rey sumerio entronizado Ur-Nammu de alrededor del 2100 a. AD, de la colección del Museo Británico. (Steve Harris / CC BY-SA 2.0 )

Los cazadores-recolectores sumerios amaban la luna, los agricultores el sol

Bien puede ser que la apreciación de la Luna en oposición al Sol sea un efecto remanente de la era de los cazadores-recolectores. La Luna era un calendario gigante e interactivo de cazadores-recolectores. La Luna se usaba para registrar el clima y cambiar las estaciones y podía ser utilizada por grupos nómadas en sus viajes.

En Sumer, Nanna, el dios de la luna, dio a luz a Shamash, el dios del sol, casi como una ocurrencia tardía. Esto definitivamente se considera un remanente de los cazadores-recolectores que cambiaron a un estilo de vida sedentario en el Creciente Fértil debido a la sobreabundancia de cereales silvestres y animales domesticados.

En otras culturas, se cree que la apreciación inicial de la Luna quedó subsumida por una apreciación del Sol cuando la gente pasó de la caza y la recolección a la agricultura. Básicamente, los agricultores no necesitaban la Luna tanto como los cazadores-recolectores. Y, con el tiempo, la vida y el calor proporcionados por el Sol comenzaron a reemplazar los antiguos poderes y el prestigio de los Dioses de la Luna.

Nanna, al igual que otros dioses de la luna en todo el mundo, se convirtió en un dios de la sabiduría y en un protector de las personas. Sus representaciones visuales a menudo incluían el toro y la luna creciente. Por supuesto, los cuernos del toro se parecían mucho a las lunas crecientes y menguantes al principio y al final del ciclo lunar mensual.

El toro, por lo tanto, se equiparó con el dios de la Luna, poseyendo una iconografía de media luna en su cabeza y el poder del cambio estacional y la fertilidad dentro de su propio ser.

Cabeza de Coyolxauhqui en piedra diorita que data de alrededor de 1500 en exhibición en el Museo Nacional de Antropología (Ciudad de México). (Carlos yo/ CC BY-SA 4.0 )

El dios luna: equiparado con los muertos y el crecimiento de las plantas.

A medida que los agricultores comenzaron a valorar el Sol más que la Luna, el ciclo lunar se equiparó con conceptos cercanos de nacimiento, muerte y renacimiento y la creencia de que, de alguna manera, la Luna tenía mucho que ver con el destino.

Sin embargo, las sociedades agrícolas se aferraron a la creencia de que el proceso cíclico del crecimiento vegetativo era femenino y estaba controlado por la Luna. En varias tradiciones, sin embargo, esta presencia femenina se ha visto obligada a reconocer su posición inferior en su relación dualista con el sol.

Por ejemplo, Coyolxauhqui, la diosa azteca de la luna, fue derrotada por su hermano, el dios sol Huitzilopochtli. Esta batalla se recreaba ritualmente a menudo junto con el calendario sagrado azteca, un recordatorio de la supremacía del sol masculino sobre la luna femenina.

Camisa de tapiz chimú, 1400-1540, fibra de camélido y algodón. ( Dominio publico )

Solo conocemos un poco de la cultura Chimú bastante breve

No se sabe lo suficiente sobre la cultura Chimú para responder verdaderamente a estas preguntas sobre el Dios de la Luna y su mitología general. Lo que sabemos sobre los Chimú nos llegó a través de los Incas, y por lo tanto no podemos considerar exacto todo lo que sabemos sobre los Chimú.

Ciertamente es cierto que los Chimú eran un pueblo agrícola que había establecido extensos sistemas de riego y poblado muchos pueblos. Los mitos originales de cazadores-recolectores tenían que ser más poderosos que los factores sociales y económicos para abandonarlos.

Además, la cultura Chimú duró solo unos 600 años de principio a fin. Es posible que la Luna se haya vuelto más feminizada y colocada en una posición subordinada al Sol después de muchas generaciones.

Por otro lado, la reverencia a la Luna reflejada en la mitología de los Chimú podría haber sobrevivido indefinidamente si los Incas no hubieran conquistado a este pueblo, dado que la historia tenía elementos tan contundentes y estaba tan arraigada en la vida de este pueblo. gente.

Imagen de Portada: El dios Luna de las culturas Chimú y Moche se levanta detrás de los Andes y se usa como calendario. La fuente: Aliaksei /Adobe Stock

Por Daniel Gauss