Los orígenes de las hadas: codificadas en nuestras culturas - Parte I

Las hadas aparecen en el folclore de todo el mundo como seres metafísicos que, dadas las condiciones adecuadas, son capaces de interactuar con el mundo físico. Se les conoce por muchos nombres pero hay una conformidad con lo que representan, y quizás también con sus orígenes. Desde el Huldufólk en Islandia a los Tuatha Dé Danann en Irlanda, y los Manitou de los nativos americanos, estas son entidades aparentemente inteligentes que viven invisibles a nuestro lado, hasta que sus manifestaciones ocasionales en este mundo se codifican en nuestras culturas a través de cuentos populares, anécdotas y testimonios.

Elfos similares a la Tierra Media por artista

Elfos similares a la Tierra Media por artista (Araniart / CC BY 3.0 )

En su tratado de 1691 sobre las hadas de Aberfoyle, Escocia, el reverendo Robert Kirk sugirió que representaban un Commonwealth secreta , viviendo en una realidad paralela a la nuestra, con una civilización y una moral propias, solo visibles para los videntes y clarividentes. Su evaluación encaja bien tanto con los motivos de los cuentos populares como con algunas teorías modernas sobre sus orígenes antiguos y cómo han penetrado en la conciencia humana colectiva. Entonces, ¿quiénes son las hadas, de dónde vienen ... y qué quieren?

Índice
  1. Cuentos de hadas
  2. Hadas reales y espíritus chamanes
  3. Referencias

Cuentos de hadas

“El mito es una historia que implica una determinada forma de interpretar la realidad consensuada para derivar significado y carga efectiva de sus imágenes e interacciones. Como tal, puede tomar muchas formas: fábulas, religión y folclore, pero también sistemas filosóficos formales y teorías científicas ”.

- Bernardo Kastrup, Más que una alegoría: sobre mitos, verdades y creencias religiosas (2016).

Los cuentos de hadas son un tipo de mitología; explicaciones de los fenómenos humanos y ambientales, generalmente establecidas en un momento indeterminado del pasado. La mayoría de los cuentos de hadas nunca son únicos, sino que parecen agruparse como una forma única de muchas fuentes, que están dispersas geográfica y cronológicamente. En Europa y América, fueron recopilados principalmente por folcloristas en el siglo XIX y principios del XX, tanto de fuentes orales como escritas, y luego se difundieron desde allí. Muchos se incorporaron a la Biblia de los folcloristas, los catálogos de Aarne-Thompson de tipos y motivos de cuentos populares, que fueron reunidos por primera vez en 1910 por el folclorista finlandés Antti Aarne y completados por Stith Thompson en 1958. Consisten en varios volúmenes de tope de puerta, que indexe todos los tipos de historias y motivos imaginables de todo el mundo.

'La pelea de Oberon y Titania' de Noel Paton

'La pelea de Oberon y Titania' de Noel Paton ( Dominio publico )

Se ha sugerido que los catálogos en realidad codifican cada experiencia humana, destilada en una historia; un índice de nuestra memoria colectiva como especie, realizado a través de la mitología. Entre los catálogos se encuentran los tipos de historias clasificadas como cuentos de hadas, cada una de las cuales contiene cientos de motivos separados; son los descriptores de una amplia gama de mitos. Estos no son simples cuentos contados para pasar las largas noches de invierno (aunque siempre fue un uso para ellos), sino más bien, son herramientas sofisticadas que pueden usarse para interpretar la experiencia humana y ayudar a comprender la realidad en la que nos encontramos.

Un motivo común de cuento de hadas, por ejemplo, es la suspensión del tiempo cuando un mortal visita la tierra de las hadas. Un buen ejemplo es la historia irlandesa de Oisín, poeta de los Feinn. Después de quedarse dormido bajo un fresno, se despierta y encuentra a Niamh, la reina cambiante de Tir na n'Og, la tierra de la eterna juventud, que lo llama a unirse a ella en su reino como su esposo. Él acepta y se encuentra viviendo en un paraíso de verano perpetuo, donde abundan las cosas buenas y donde el tiempo y la muerte no dominan.

Oisín y Niamh viajan a Tír na nÓg.

Oisín y Niamh viajan a Tír na nÓg. ( Dominio publico )

Pero pronto rompe el tabú de pararse sobre una piedra plana y ancha, desde donde puede ver la Irlanda que dejó atrás. Ha cambiado para peor, y le ruega a Niamh que le dé permiso para regresar. Ella acepta a regañadientes, pero le pide que regrese después de solo un día con los mortales. Ella le proporciona un caballo negro, del que no debe desmontar, y "le ha dotado de una sabiduría y un conocimiento que superan con creces a los de los hombres". Una vez de vuelta en Irlanda, se da cuenta de que han pasado décadas y que ya no se le reconoce ni se le conoce. Inevitablemente, desmonta de su caballo e inmediatamente su juventud desaparece y se convierte en un anciano debilitado sin nada más que su sabiduría inmortal. No hay vuelta atrás a la tierra de las hadas del Tir na n'Og. En otras variaciones de la historia, el héroe se convierte en polvo tan pronto como sus pies tocan el suelo de la realidad consensuada.

Las hadas como elementales

Las hadas como elementales (autor cortesía)

Este motivo de cuento popular tan importante y generalizado parece sugerir que la tierra de las hadas es el mundo de los muertos, inmune al paso del tiempo, y que el regreso al mundo de los vivos no es posible ya que el cuerpo mortal ha envejecido y decaído en consonancia con el estado físico. leyes de este mundo. En el cuento japonés de Urashima Taro , el héroe, cuando regresa a casa, incluso recibe un ataúd de su novia hada, en el que sus años están encerrados. Cuando lo abre, se le acaba el tiempo. Estas historias articulan la creencia en un otro mundo que nunca es el cielo, pero que aparentemente está gobernado por una raza de inmortales que pueden ejercer control sobre la conciencia de un individuo, que puede creer que todavía tiene forma humana, pero en realidad ya está muerto. y existente en forma no material. En última instancia, es el lugar de donde provienen las hadas; un lugar al margen del paso del tiempo y la muerte física. Incluso podría representar la conciencia colectiva de la humanidad convertida en una forma comprensible en las historias, inmortal por naturaleza y que contiene toda la sabiduría y el conocimiento, como sugiere el cuento de Oisín.

Grabado en madera del siglo XIX que demuestra los peligros de entrar en el círculo de las hadas.

Grabado en madera del siglo XIX que demuestra los peligros de entrar en el círculo de las hadas. (Dominio publico)

Esto podría explicarse al considerar que los cuentos populares de este tipo representan un sistema de creencias pagano sobreviviente del más allá. Esta vida después de la muerte no siguió las restricciones del cristianismo o de otras religiones del mundo, y proporcionó una visión alternativa de lo que le sucede a la conciencia después de la muerte. Es una visión que fue (en Occidente) reemplazada por la teología cristiana, pero que puede estar surgiendo en estos cuentos populares como remanentes del sistema de creencias anterior (un sistema de creencias que permaneció parcialmente intacto pero que operaba bajo tierra por temor a la persecución religiosa). La presencia de hadas en este otro mundo y su capacidad para materializarse en la realidad estándar sugiere que eran un elemento esencial en las ideas paganas sobre la conciencia y que tenían un papel que desempeñar cuando se trataba de la muerte. En esta teoría, los personajes de la historia desempeñan el papel de mensajeros, y nos cuentan sobre la verdadera naturaleza de una realidad atemporal que es distinta y separada de la realidad consensuada, y nos muestran que la conciencia humana se disocia del cuerpo físico para existir en una realidad paralela. como Tir na n'Og, donde las hadas están a cargo. Este mensaje está codificado en las historias.

Hadas reales y espíritus chamanes

Sin embargo, no es posible reducir el origen de las hadas solo a temas mitológicos abstractos. Su aparición en el folclore a menudo toma la forma de testimonios de testigos o anécdotas, que continúan hasta nuestros días. Toman una miríada de formas diferentes: duendes, sílfides, brownies, duendes, incluso extraterrestres en una versión tecnológicamente actualizada de su forma, pero se los presenta como entidades reales, que hacen apariciones en este mundo desde las suyas.

Grabado en madera inglés del siglo XVII que muestra hadas bailando en un anillo, con una colina hueca, un hongo amanita muscaria y una 'cara espiritual' en el árbol.

Grabado en madera inglés del siglo XVII que muestra hadas bailando en un anillo, con una colina hueca, un hongo amanita muscaria y una 'cara espiritual' en el árbol. (Dominio publico)

Atraen a la gente a sus anillos de baile mágicos, secuestran a niños y adultos, juegan trucos a los incautos, procesan en cortejos fúnebres de hadas y, en general, se divierten con una sensación de inmoralidad traviesa y, a veces, malévola. Hay innumerables descripciones de su presencia metafísica en nuestro mundo, a lo largo del tiempo, desempeñando un papel en la cultura humana, siempre liminal, pero constantemente presente desde el folclore.

Neil Rushton es un arqueólogo y escritor independiente que ha publicado sobre una amplia variedad de temas, desde fortificaciones de castillos hasta folclore. Su primer libro es Establecer los controles para el corazón del sol .

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Imagen de portada: Pintura rupestre de Kimberley, Australia, c. 10.000 a. C. (dominio público)

Por Neil Rushton

Referencias

Aarne, Antti y Stith Thompson, Índice de motivos de la literatura popular: una clasificación de elementos narrativos en cuentos populares, baladas, mitos, fábulas, romances medievales, ejemplares, fabliaux, libros de bromas y leyendas locales , 6 volúmenes (Bloomington: Indiana University Press, 1955-1958)

Briggs, Katherine, Una enciclopedia de hadas (Pantheon Books, 1976)

Hancock, Graham, Sobrenatural: Encuentros con los Antiguos Maestros de la Humanidad (Siglo, 2005)

Hartland, Edwin Sidney, La ciencia de los cuentos de hadas: una investigación sobre la mitología de las hadas (The Walter Scott Publishing Co., 1914)

Kastrup, Bernardo, Más que una alegoría: sobre mitos, verdades y creencias religiosas (Libros IFF, 2016)

Kirk, Rev. Robert, (ed. Andrew Laing), La comunidad secreta de elfos, faunos y hadas (Publicaciones de Dover, 2008)

Lewis-Williams, David, La mente en la cueva (Thames and Hudson Ltd., 2004)

Sheldrake, Rupert, Resonancia mórfica y presencia del pasado (Park Street Press, 1988)

Steiner, Rudolf, Espíritus de la naturaleza: conferencias seleccionadas (Rudolf Steiner Press, 1995)

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