Sueños y profecías en la antigua Grecia

Los sueños eran muy importantes en la cultura de la antigua Grecia y su conexión con los conceptos de profecía fue explorada en la literatura de la época. Los escritores tendían a distinguir entre dos categorías de sueños en la antigua Grecia; los que consideraban insignificantes, causados ​​por esperanzas, miedos, digestiones y otros residuos del día, y los que eran significativos.

Los sueños significativos venían en tres variedades. Algunas eran visiones literales del futuro, algunas requerían una interpretación simbólica y otras eran visitas de dioses, fantasmas o amigos. Los ejemplos de tales sueños proféticos en la antigua Grecia provienen de una variedad de fuentes, incluidos los escritos de historiadores, poesía épica, obras de teatro e inscripciones en lugares sagrados.

Índice
  1. Profecía y sueños en la literatura griega antigua
  2. Sueños proféticos de descendencia destructiva.
  3. Sueños proféticos y visitas de dioses, fantasmas o amigos.
  4. Asclepio y la Profecía Médica en la Antigua Grecia
  5. Referencias

Profecía y sueños en la literatura griega antigua

El historiador griego del siglo V a. C. Herodoto es considerado el padre de la historia, aunque sus historias a veces cruzan el territorio del mito. En el libro 1 de su cuentos, el rey de Lidia Creso soñó que su hijo iba a morir de una herida causada por una punta de lanza. Creso hizo todo lo que estuvo a su alcance para mantener a su hijo alejado de las armas, pero le permitió ir a cazar, donde accidentalmente fue asesinado por la lanza del mismo hombre contratado para ser su guardaespaldas.

El sueño de Creso no solo predijo correctamente el futuro, sino que también desencadenó una serie de eventos que llevaron a su cumplimiento. El hecho de que un historiador registrara este evento da fe de la creencia generalizada en los sueños como visiones del futuro.

Los sueños con símbolos que necesitaban ser interpretados también eran comunes en la literatura griega antigua. Un ejemplo es el sueño de Penélope en Homero. Odisea. Según la historia, Penélope tuvo que soportar la presencia de cincuenta pretendientes que vivían en su casa y devoraban las riquezas de su marido mientras esperaba pacientemente a que Odiseo, dicho marido, regresara de la guerra.

En su sueño, cincuenta gansos fueron asesinados por un águila que resultó ser su esposo Ulises. Los gansos simbolizaban a los pretendientes. Este sueño no solo fue profético, ya que Odiseo terminó matando a los pretendientes, sino que también fue un sueño simbólico de cumplimiento de deseos. En este pasaje, la propia Penélope distingue entre sueños significativos e insignificantes. Los sueños sin sentido llegan al soñador a través de una puerta de marfil, dice, mientras que los sueños significativos llegan a través de una puerta de cuerno.

El sueño de Astiages de un manuscrito francés del siglo XV. (Dominio publico)

El sueño de Astiages de un manuscrito francés del siglo XV. ( Dominio publico )

Sueños proféticos de descendencia destructiva.

La literatura antigua a menudo presentaba a los padres soñando con la destrucción causada por su descendencia. Herodoto dio un ejemplo de esto cuando el rey Intermedio Astiages soñó con su hija Mandane orinando hasta que toda Asia se inundó. Soñó que ella daba a luz una vid que eclipsaba toda Asia.

Los hechiceros persas conocidos como Magi interpretaron sus sueños en el sentido de que el hijo de Mandane depondría al rey Astiages. De hecho, esto sucedió cuando el hijo de Mandane, Ciro el Grande, destronó a su abuelo y se convirtió en rey de los persas en el siglo VI a.

Cuando Hécuba, reina de Troya, estaba embarazada de su hijo Paris, soñó que daba a luz una antorcha encendida. Un vidente le dijo a Hécuba que su hijo causaría la caída de Troya, lo que en realidad sucedió cuando las acciones de París iniciaron la Guerra de Troya. De manera similar, la reina espartana Clitemnestra soñó que había dado a luz y amamantado a una serpiente, poco antes de ser asesinada por su hijo Orestes. Este tipo de sueño simbólico se convirtió en un motivo literario común, pero también reflejaba una realidad en la que la gente creía en las propiedades proféticas de los sueños.

Artemidoro, el vidente del siglo II, nos dejó un libro sobre la interpretación de los sueños, donde explicaba el significado de soñar con símbolos como serpientes, cocodrilos, caza, agricultura y guerra. Incluso explicó lo que significa para un hombre soñar con tener relaciones sexuales con su propia madre. Tales libros aparentemente eran populares en el mundo antiguo.

Néstor apareciendo en sueños a Agamenón. (Museo Británico / CC BY-NC-SA 4.0)

Néstor apareciendo en sueños a Agamenón. (El museo británico / CC BY-NC-SA 4.0 )

Sueños proféticos y visitas de dioses, fantasmas o amigos.

El tercer tipo de sueño profético involucró la visita de un amigo, familiar o dios, quien habló con el soñador. Este visitante era a veces un mensajero de sueños disfrazado, enviado por un dios. Este mensajero de sueños tomó muchas formas, dependiendo de lo que requería el dios. en homero Ilíadapor ejemplo, Zeus le pidió a una figura soñada que se le apareciera al rey Agamenón, disfrazada de Néstor, el amigo del rey.

La imagen de Néstor le dice a Agamenón que dirija sus tropas a la batalla contra los troyanos. El objetivo de Zeus era sabotear al ejército griego. Mientras tanto, en el Odisea, Atenea envió una figura onírica a Penélope, que apareció como su hermana. La hermana fantasma consoló a Penélope y le dijo que su hijo regresaría de su viaje.

Varios siglos después de que se escribieran estas historias, el poeta romano Ovidio continuó la tradición de las figuras oníricas en su descripción de Ceyx y Alcyone. En este poema, Juno envió a Morfeo, que podía cambiar de forma a voluntad, a visitar a Alcione mientras dormía. Sin saber que su amado esposo Ceyx está muerto en la guerra, recibe la visita de Morfeo disfrazado de Ceyx dando las malas noticias.

En la literatura griega antigua, el visitante en el sueño a menudo visitaba en forma de fantasma. Aquiles, por ejemplo, soñó con la visita de su difunto compañero Patroclo, quien le pidió que realizara sus ritos funerarios para poder pasar al inframundo. Cuando Aquiles intentó apoderarse de Patroclo, se encontró con nada más que humo.

Los aportes u objetos obtenidos en un sueño y que se descubren al despertar son exclusivos del ámbito del mito. En un poema del poeta griego Píndaro, se dice que el héroe Perseo adquirió una brida de oro en un sueño.

Pacientes durmiendo en el templo de Esculapio en Epidauro, de Ernest Board. (Colección de Bienvenida / CC BY 4.0)

Pacientes durmiendo en el templo de Esculapio en Epidauro, de Ernest Board. (Colección de Bienvenida / CC POR 4.0 )

Asclepio y la Profecía Médica en la Antigua Grecia

Aunque todos estos ejemplos provienen de los mitos griegos, parece que la gente realmente soñaba con las visitas de los dioses. Asclepio era un antiguo dios griego con grandes poderes curativos. Se creía que visitaba a sus devotos en sueños y les daba consejos médicos, diagnósticos e incluso curas.

Sueño de Esculapio de Sebastiano Ricci (1710). (Dominio publico)

Sueño de Esculapio de Sebastiano Ricci (1710). ( Dominio publico )

Las inscripciones en sus lugares de culto dan testimonio de tales sueños. Los devotos religiosos que esperaban tener un sueño significativo practicaban la incubación o el sueño ritual en un santuario. Algunos santuarios incorporaron habitaciones para este propósito específico. En este culto y en otros, se pensaba que ciertos objetos fomentaban la comunicación deseada con un dios, como el baño ritual, el sacrificio de animales o dormir sobre la piel de un animal.

La conexión entre los sueños y la profecía en la antigua Grecia se ha explorado con frecuencia en la literatura de la época, desde los mitos y la historia hasta las antiguas inscripciones. La cultura religiosa griega permitió que la gente creyera en la verdad de estos sueños proféticos enviados por los dioses. Entre los religiosos griegos, esta creencia era tan fuerte que la gente compraba libros de sueños y realizaba rituales para inducir sueños proféticos en su vida diaria.

Imagen de Portada: En los brazos de Morfeo - Sir William Ernest Reynolds-Stephens (1862-1943) Fuente: Uso justo

Por Miriam Kamil

Referencias

Dodds, Emergencias 1951. Los griegos y lo irracional . Prensa de la Universidad de California.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.

Subir
Esta web utiliza cookies propias y de terceros para su correcto funcionamiento y para fines analíticos y para mostrarte publicidad relacionada con sus preferencias en base a un perfil elaborado a partir de tus hábitos de navegación. Al hacer clic en el botón Aceptar, acepta el uso de estas tecnologías y el procesamiento de tus datos para estos propósitos. Configurar y más información
Privacidad