Voices of the Dead: Los extraños orígenes de los ídolos oculares

El Hombre de Urfa, conocido oficialmente como la Estatua de Balikligöl, es la estatua de tamaño humano más antigua encontrada en el mundo hasta la fecha. Actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico de Şanliurfa, en el sureste de Turquía. El Hombre de Urfa fue descubierto en la sección del casco antiguo de Şanliurfa, pero en la antigüedad pertenece al mismo mundo de pensamiento que Göbekli Tepe, un sitio a media hora del museo en automóvil.

Índice
  1. Los pilares humanoides del hombre de Urfa y Göbekli Tepe
  2. Ídolos del ojo antiguo
  3. El simbolismo de la estatua.
  4. Las referencias

Los pilares humanoides del hombre de Urfa y Göbekli Tepe

El difunto profesor Klaus Schmidt, exjefe de las excavaciones en Göbekli Tepe, un precursor arqueológico inesperado entre las mentalidades neolíticas y el nacimiento de las civilizaciones sumeria y egipcia, percibió al hombre de Urfa como inferior a las formas de T humanoides de Göbekli Tepe, pero toma cuidar de ellos Este hombre de Urfa y las formas de T podrían estar relacionados con el diseño del doble cuello en V. El Pilar 31, uno de los pilares gemelos dominantes del recinto D, tiene una doble forma de V similar en el cuello. Quizás sea significativo que el compañero de este pilar (pilar 18) lleve solo una marca en forma de V. El hombre de Urfa se besa los genitales y los dos pilares del recinto D están representados besándose el ombligo.

Las ruinas de Gobekli Tepe. ( mehmet /Adobe Stock)

Ídolos del ojo antiguo

Una figura imponente de más de 6 pies de altura, parece claro que el Hombre de Urfa era una estatua de culto, aunque hasta la fecha solo se ha encontrado una de este tipo. Que pueda haber estado relacionado con la fertilidad es convincente, pero la "fertilidad" se puede aplicar como una respuesta a cualquier cosa desde el mundo antiguo. Llamando nuestra atención sobre la apariencia extraña y vagamente perturbadora de la cara, la imagen sin palabras del hombre de Urfa proyectada por una boca visiblemente ausente y ojos llenos de obsidiana es inquietantemente enigmática, pero ofrece una conexión con otra clase de estatuas antiguas conocidas como el ídolo del ojo. A continuación se muestra una selección de los ídolos de los ojos que se encuentran actualmente en el museo Şanliurfa. Aunque el Hombre de Urfa es mucho más grande que un ídolo ocular, los dos pueden haber imbuido una "tecnología de voz" relacionada en su creación.

Ídolos oculares actualmente en el museo Şanliurfa.

Los ídolos de los ojos actualmente en Museo Sanliurfa. Foto cortesía del autor.

Si el controvertido psicólogo Julian Jaynes hubiera estado expuesto a Göbekli Tepe y sus monumentos, probablemente habría encontrado un candidato convincente para su hipótesis bicameral en el Hombre de Urfa. Si bien debemos permanecer escépticos sobre la tesis de Jaynes en su conjunto, produjo observaciones perspicaces e independientes de artefactos antiguos. Jaynes, que ha escrito sobre los ídolos de los ojos, sugiere que su diseño sin boca era para mejorar más hipnóticamente la alucinación de los muertos (reyes, sacerdotes, antepasados, etc.) que continúan hablando con los vivos. Jaynes rastrea el folclore psicológico de ver:

El contacto visual en primates es extremadamente importante. Por debajo de los humanos, es indicativo de la posición jerárquica del animal, con el animal sumiso mirando hacia otro lado sonriendo en muchas especies de primates. Pero en los humanos, quizás debido al período juvenil mucho más largo, el contacto visual se ha convertido en una interacción social de gran importancia. Un niño pequeño, cuando su madre le habla, mira a los ojos de la madre, no a los labios. Esta respuesta es automática y universal. Desarrollar tal contacto visual en la autoridad y las relaciones románticas es una trayectoria extremadamente importante que aún no se ha trazado. Aquí es suficiente simplemente sugerir que es más probable que sienta la autoridad de un superior cuando usted y él se miran directamente a los ojos. Hay una especie de estrés, falta de resolución sobre la experiencia, y con una especie de disminución de la conciencia, de modo que si se imitara tal relación en una estatua aumentaría la alucinación de la palabra divina.

Jaynes vio a los ídolos oculares no como ornamentales, sino como estatuas parlantes que contenían las voces de los muertos, como figurillas que ayudaban en la producción de voces alucinatorias. Algunos tipos de ídolos oculares se colocaron cerca de elementos como el agua corriente para aumentar su poder de hablar, mientras que otros se ubicaron en las áreas del templo y presentaban marcas que simbolizaban a los dioses. Su fisonomía no tiene nada de especial aparte de los ojos.

El hombre Urfa. (cámara oscura35 /Adobe Stock)

Más comparables en edad al hombre de Urfa que los ídolos más pequeños y ponibles de Tell Brak, son las estatuas de los ojos de Ain Ghazal, que son igualmente minimalistas en su representación de otros rasgos faciales. Lewis-Williams sugiere que se trataba de mejorar su vista sobrenatural, o un tipo de vista más allá de la experiencia humana, pero no es de extrañar qué reciprocidad pueden haber tenido estos artefactos.

En los dibujos arqueológicos, la escultura humana puede verse como un intento artístico de representar el cuerpo en términos realistas -por lo que el ejemplo grecorromano se considera la culminación de este proceso- y aunque el abrazo genital del hombre de Urfa sea un poco marginal en comparación con el refuerzo del ombligo en forma de T de su señor supremo, parecen coincidir en el diseño proporcionado. Curiosamente, algunos ídolos oculares también pueden haber transmitido una sensación de fertilidad no especificada. En el llamado “templo del ojo” de Tell Brak en el noreste de Siria, no lejos de la actual Şanliurfa pero a varios milenios de distancia, se han encontrado miles de ídolos de ojos. Algunos de ellos parecen estar representados "besando" a un menor.

Ojo idol besando a un minero

Ojo ídolo 'besando' a una menor. Foto cortesía del autor.

El simbolismo de la estatua.

Si el hombre de Urfa abrazó una noción de fertilidad, y si retrató a una persona fallecida, esto podría no estar directamente relacionado con lo humano, sino simbolizar la reaparición anual de las estaciones, comparable al dios egipcio Osiris que misteriosamente hace germinar el mundo. de su reino invisible. muertos. En relación con esto, recordamos el tema de un hombre itifálico sin cabeza en el pilar 43 (la "piedra del buitre") en Göbekli Tepe.

Esta imagen fusiona una figura de muerte con una continuidad de fertilidad. Sin embargo, debemos evitar vincular demasiado al hombre de Urfa con esta figura, ya que el hombre podría estar en un éxtasis de tipo chamánico con la cabeza (como un órgano de la vista sobrenatural, de la vista más allá) temporalmente desprendida. Jaynes, sin embargo, combina el simbolismo y el uso de cabezas cortadas con el ídolo del ojo, ya que ambos fueron diseñados para evocar alucinaciones auditivas. El uso nigromántico de cabezas cortadas también estuvo presente en la Europa neolítica y, curiosamente, más cerca de casa en Harran. Un libro de hechizos mágico conocido como Gayat al-Hakim (luego traducida al latín por Picatrix) cuenta cómo los adoradores del demonio del viejo Harran tenían una cabeza cortada que transmitía profecías.

Por el contrario, por así decirlo, se descubrieron falos de piedra desprendidos en el sitio.

Es probable que el hombre de Urfa, fervoroso en un engañoso silencio y situado en la frontera entre los vivos y los muertos, fuera consultado de noche. Su piedra caliza pálida y brillante de apariencia espectral, con una posible influencia psicodélica, potencia la experiencia de su "habla".

Además, puede haber un interés más amplio por los sonidos subliminales y las voces producidas con un efecto aún más tangible en Göbekli Tepe respondiendo a una concepción arqueoacústica. Algunos de los pilares estaban enterrados en cimientos débiles como si cantaran musicalmente en el viento. ¿Un intento de imitar auditivamente a los seres sin rostro que definen el cosmos en el centro de este sitio?

Imagen superior: El hombre Urfa. La fuente: Alistair Coombs

Por Alistair Coombs

Actualizado el 8 de septiembre de 2021.

Las referencias

Julián Jaynes. El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral , Penguin Books (Londres y Nueva York) 1993 p169

David Lewis-Williams y David Pearce. En el espíritu neolítico , Thames & Hudson (Londres) 2009 pp73-75

Jeremy Black y Antony Green. Dioses, demonios y símbolos de la antigua Mesopotamia , The British Museum Press (Londres) pp79-80

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